新華社北京３月２５日電（記者 徐京躍、魏武）今年３月份以來，十四世達賴喇嘛又開始在海外頻頻活動，或接受采訪，或參加集會，標(biāo)榜自己怎樣為西藏的人權(quán)、民主、自由而努力，宣稱現(xiàn)在的藏族人民“陷入了人間地獄般的苦難中”，唯有過去的西藏才是“自由的西藏”。

    達賴的言論罔顧事實，顛倒黑白，與鐵的事實不符，也與包括西藏人民在內(nèi)的中國人民的感情相悖。

    一問：達賴為什么不肯承認歷史上西藏就屬于中國？

    今年３月１０日，達賴在所謂“和平抗暴”５０周年紀(jì)念集會上竟宣稱，“承認歷史上西藏就屬于中國，這是不合理的，也是沒有道理的。”

    １９５６年４月２２日，就任西藏自治區(qū)籌備委員會主任委員的達賴，曾經(jīng)歡呼“從此，西藏人們永遠擺脫了帝國主義的奴役和羈絆，回到祖國大家庭”。今天的達賴卻矢口否認歷史上西藏是中國的一部分，無非是為“藏獨”制造“歷史根據(jù)”和“現(xiàn)實合理性”。

    多位藏學(xué)家在接受記者采訪時指出，史料表明，自元朝開始，中國中央政府就對西藏行使著無可爭辯的、有效的行政管轄。主權(quán)問題是根本的問題，達賴否定歷史上中國對于西藏地方的主權(quán)，實際上是在為今天“西藏獨立”或“半獨立”“變相獨立”尋找法理根據(jù)?，F(xiàn)在世界各國都承認西藏是中國的一部分，沒有一個國家認為西藏是一個獨立的國家，也沒有一個國家承認達賴所謂的“流亡政府”，這是世界各國官方、正式、嚴肅的態(tài)度。

    中國藏學(xué)研究中心研究員廉湘民說，在世界語言學(xué)分類中，藏語和漢語同屬一個語系，藏語中存在著大量的各個歷史時期從漢語中借用的詞語；藏醫(yī)藏藥中包含了大量漢族醫(yī)學(xué)及中醫(yī)的理論精華和實踐經(jīng)驗。儒家思想和孔孟之道也滲透到藏族傳統(tǒng)文化之中，孔子被譽為神通王。片面地將西藏的民族特征作為西藏獨立的理由，這是非常荒謬的。藏族的文化和宗教特征絲毫不妨礙其成為中華民族大家庭的一員。

    中國藏學(xué)研究中心研究員張云說，歷史證明，所謂“西藏問題”和“西藏獨立”，根本就是帝國主義侵略中國、圖謀分裂中國的產(chǎn)物。達賴流亡國外這些年，總是根據(jù)形勢的變化，根據(jù)西方一些人的喜好，不斷編織各種各樣蠱惑人心的謊言，甚至聲稱，在中國人民解放軍進藏的時候，西藏是一個完全獨立的國家，到現(xiàn)在西藏仍然是一個被違法占領(lǐng)的獨立國家。其目的無非是企圖借助西方反華勢力的幫助，為“藏獨”制造“歷史根據(jù)”和“現(xiàn)實合理性”。

    二問：１９５９年西藏反動勢力發(fā)動的是“和平抗暴”嗎？

    ５０年前的３月１０日，以達賴為首的西藏上層反動集團由于害怕失去統(tǒng)治地位和民主改革，發(fā)動武裝叛亂。這場武裝叛亂很快失敗，達賴隨后逃亡印度，組建所謂“臨時政府”。今年３月１０日，達賴在所謂“和平抗暴”５０周年紀(jì)念集會上，將５０年前的那場武裝暴亂美化為“和平抗暴”。

    盡管達賴一再否認，但他當(dāng)時親筆書寫的三封信件卻有力地揭露了所謂“和平抗暴”的歷史真相。１９５９年３月１０日拉薩發(fā)生叛亂后，達賴分別于１１日、１２日、１６日向人民解放軍駐藏部隊負責(zé)人寫了三封信，信中說：“反動的壞分子們正借口保護我的安全而進行危害我的活動，對此我正設(shè)法平息?！薄胺磩蛹瘓F的違法行為，使我無限憂傷……以保護我的安全為名而制造的嚴重離間中央與地方關(guān)系的事件，我正盡一切可能設(shè)法處理?！?/p>

    時隔５０年，達賴卻出爾反爾，歪曲事實，將他曾經(jīng)定性的“壞分子們”和“反動集團”說成是“被逼無奈”，將武裝叛亂說成是“和平抗暴”。這是對和平這一美好詞匯的踐踏。

    中國藏學(xué)研究中心總干事拉巴平措說，１９５９年３月１０日，叛亂分子的代表召開會議，決定進行“西藏獨立”運動。１３日，叛亂武裝總部以“西藏獨立國人民會議”名義下達命令說：“為了反對共產(chǎn)黨和獲取西藏獨立的武裝斗爭的勝利，所有１８歲至６０歲的男人，都必須自帶武器、彈藥、食物，立即趕來拉薩，不得遲緩?！保玻叭?，叛亂分子向駐拉薩的黨、政、軍機關(guān)和企事業(yè)單位全面發(fā)起武力攻擊。

    西藏上層反動分子以背叛西藏廣大人民群眾開始，以被西藏人民和全國各族人民拋棄而告終。僅僅兩天時間，人民解放軍就取得了拉薩平叛的全面勝利。２８日，國務(wù)院發(fā)布命令，解散西藏地方政府，由西藏自治區(qū)籌委會代行西藏地方政府職權(quán)，并責(zé)成西藏軍區(qū)徹底平息叛亂。隨后不到兩年的時間，完成了平息叛亂的任務(wù)。

    達賴當(dāng)時親筆書寫的三封信件徹底揭露了所謂“和平抗暴”的歷史真相。達賴今天所持的態(tài)度與他當(dāng)年對叛亂的認定截然相反。

    三問：達賴有沒有要求從西藏撤出解放軍和遣返漢人？

    ３月１０日，達賴在所謂“和平抗暴”５０周年紀(jì)念集會上宣稱，“我從來沒有說過解放軍應(yīng)該撤出西藏”。

    中國藏學(xué)研究中心研究員周源說，達賴１９８７年在美國發(fā)表的“西藏五點和平計劃”白紙黑字、明明白白地寫著，“在西藏建立和平區(qū)將需要中國將軍隊和軍事設(shè)施撤走”“只有中國軍隊的完全撤退才能開始真正的和解過程”“撤軍是一個重要的訊號，顯示未來將有可能與漢人在友誼和信任的基礎(chǔ)上建立起有意義的關(guān)系”。第二條說：“西藏民族若要求生存，一定要停止人口轉(zhuǎn)移，并使移民入藏的漢人回到中國。”達賴在１９８８年法國斯特拉斯堡發(fā)表的“七點新建議”中又說，“我們應(yīng)該召開區(qū)域性的和平會議，以確保西藏的非軍事化?！?/p>

    根據(jù)達賴的設(shè)想，中國軍隊撤走后，由他召開一個“國際和平會議”，把“藏區(qū)”搞成一個“國際和平區(qū)”。

    西藏“流亡政府”２００５年頒布的《達賴喇嘛‘中間道路’宣傳手冊》上明確寫著，“‘斯特拉斯堡建議’是由達賴喇嘛提出，經(jīng)民主程序確定的”，也就是說，是改不得的。西藏“流亡政府”頭頭桑東直到２００８年還宣稱，“自治區(qū)內(nèi)不能駐扎軍隊，這是我們的核心問題?！庇纱丝梢姡_賴關(guān)于從西藏撤出解放軍和遣返漢人的分裂主義要求，是他的“中間道路”政治主張的基本內(nèi)容，不僅至今沒有放棄，并且不斷增加新的更加無理、蠻橫的要求。

    藏學(xué)專家指出，軍隊是一個國家主權(quán)、領(lǐng)土完整、國家安全和社會穩(wěn)定的基本保障，任何國家都不會同意把自己的軍隊從自己的國土上撤走。中國藏學(xué)研究中心研究員廉湘民尖銳地指出：“如果我們連駐軍都沒有了，哪里還談得上什么‘國防歸中央管’？可見，達賴集團的說法不但互相矛盾，而且本來就是騙人的謊話。”

    四問：舊西藏是誰的“香格里拉”？

    達賴不斷吹噓，民主改革前的西藏是一個“自由的西藏”，充滿了人權(quán)、平等和自由。

    中國藏學(xué)研究中心研究員張云說，達賴集團至今仍然為封建農(nóng)奴制唱贊歌，稱之為人與自然和諧一體的天堂，把農(nóng)奴主對農(nóng)奴的殘酷壓迫美化成西藏的文化特色，真的是讓歷史蒙羞?！暗牵词故亲罹碌闹e言也無法抹去關(guān)于舊西藏的黑暗記憶?！?/p>

    美國藏學(xué)家譚·戈倫夫指出，雖然有人聲稱１９５９年以前一般西藏人的生活中有喝不完的奶茶、大量的肉食和各種蔬菜，但是１９４０年對藏東地區(qū)的一項調(diào)查表明：３８％的家庭從來沒有茶喝，５１％的家庭吃不起酥油，７５％的家庭有時不得不吃和牛骨頭一起煮的、與燕麥面或豆面摻和在一起的野草?！皼]有證據(jù)證明西藏是一個烏托邦理想的世外桃源”。

    與此形成鮮明對比的是，達賴本人在１９５９年民主改革前擁有１６萬兩黃金，９５００萬兩白銀，２萬多件珠寶玉器，１萬多件各種綢緞、珍貴裘皮衣服。其家族占有２７座莊園、３０個牧場，擁有６０００多名農(nóng)牧奴。

    舊西藏的寺廟和貴族都有監(jiān)獄或私牢，可以自備刑具，私設(shè)公堂，懲罰農(nóng)奴和奴隸。甘丹寺就有許多手銬、腳鐐、棍棒和用來剜目、抽筋等酷刑的刑具。達賴的副經(jīng)師赤江在德慶宗設(shè)立的私人寺廟管理機構(gòu)，就曾經(jīng)打死打傷農(nóng)奴和貧苦僧人５００多人，有１２１人被關(guān)進監(jiān)獄，８９人被流放，５３８人被逼迫當(dāng)奴隸，１０２５人被逼迫逃亡，４８４名婦女被強奸。

    舊西藏法典規(guī)定人分為三等九級，上上等人“命價即為與尸體等量的黃金”，而“婦女、流浪乞丐、鐵匠、屠夫等”下下等人“償命價為草繩一根”。舊西藏流行一句民諺：“農(nóng)奴身上三把刀，差多、租重、利錢高；農(nóng)奴面前三條路，逃荒、為奴和乞討?！蔽羧盏霓r(nóng)奴們說：“泉水滴流的石頭上，積滿了萬年青苔。我的臉上淌著淚水，仇恨深似大海！” 人們不禁要問，這就是達賴贊美的“自由的西藏”嗎？

    《俄羅斯報》資深評論員奧夫欽科夫指出，把十四世達賴說成“人權(quán)保護者”可謂“絕頂荒謬且極端無恥”，“達賴對慘無人道的封建農(nóng)奴制負有不可推卸的責(zé)任”。

    五問：是自由幸福還是“陷入了人間地獄般的苦難中”？

    ３月１０日，達賴在所謂“和平抗暴”５０周年紀(jì)念集會上煽情地說，西藏實行民主改革后，“藏人陷入了人間地獄般的苦難中?！?/p>

    ５０多年前，同一個達賴，就任西藏自治區(qū)籌備委員會主任委員，在籌委會成立大會上致詞時再次肯定《十七條協(xié)議》使西藏人民“充分享受到民族平等的一切權(quán)利，開始走上了自由幸福的光明大道”。

    新舊西藏哪一個好？最有發(fā)言權(quán)的莫過于西藏百萬翻身農(nóng)奴。

    不久前，記者走進拉薩市納金鄉(xiāng)嘎巴村村民丹增巴桑的家。６８歲的丹增巴桑動情地向記者講述了５０年的發(fā)展變化。“我的父母，我們家世世代代都是色拉寺的農(nóng)奴。家里什么財產(chǎn)都沒有，沒有房子、沒有土地，也沒有人身自由，晚上與牲畜睡在一起。如果有人說舊西藏好，那只能是謠言?！彼f，民主改革以后，家里的情況發(fā)生了翻天覆地的變化。西藏自治區(qū)于２００６年實施的安居工程，使丹增巴桑家的住房情況發(fā)生了很大變化。他說，政府補了２.５萬元，從銀行貸了２.５萬元，自己湊了一部分錢，蓋起來了面積５００平方米的大房子。

    西藏自治區(qū)人民政府主席向巴平措出生于舊西藏的一個貧寒家庭，他經(jīng)歷了不同的時代，是很多重大事件的見證人。他說，１９５９年前達賴統(tǒng)治下的西藏是一個比歐洲中世紀(jì)還要黑暗、落后的封建農(nóng)奴制社會，“人間地獄”用于形容舊西藏社會倒是恰如其分。他說，民主改革５０年來西藏發(fā)生了翻天覆地的變化，經(jīng)濟社會實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，只要持客觀立場或去過西藏的人都知道這一點。

    穿越５０年的時空，西藏發(fā)展進步的步伐，反而印證了５０多年前達賴的肯定：《十七條協(xié)議》使西藏人民“充分享受到民族平等的一切權(quán)利，開始走上了自由幸福的光明大道”：

    ——社會制度實現(xiàn)了歷史性跨越，西藏人民從此進入了當(dāng)家作主的新時代。在這場意義深遠的變革中，最震撼人心的，是百萬農(nóng)奴命運的巨變。目前，在全國人大代表中，西藏自治區(qū)有２０名代表，其中１２名為藏族公民，門巴族、珞巴族公民各１名。

    ——經(jīng)濟建設(shè)實現(xiàn)跨越式發(fā)展。１９５９年至２００８年，西藏生產(chǎn)總值由１．７４億元增長到３９５．９１億元，按可比價格計算，增長６５倍，年均增長８．９％。１９９４年以來，西藏生產(chǎn)總值年均增長達到１２．８％，高于全國同期年均增長水平。１９５９年至２００８年，西藏人均生產(chǎn)總值由１４２元提高到１３８６１元，增加１３７１９元。

    ——人民生活水平大幅度提高，生存和發(fā)展?fàn)顩r得到極大改善。民主改革前，西藏農(nóng)牧民沒有生產(chǎn)資料，幾乎終身負債，根本談不上純收入。２００８年，西藏農(nóng)牧民人均純收入達到３１７６元，１９７８年以來年均增長１０．１％，２００３年以來年均增長達到１３．１％。

    墨西哥前駐華大使李子文曾先后４次去西藏，每次都感觸良多。他認為，沒去過西藏的人對西藏沒什么發(fā)言權(quán)，因為他們并不了解真實的西藏，不了解中國政府為西藏的建設(shè)和發(fā)展所作的努力?！拔矣泻芏辔鞑嘏笥?，他們靠往來于西藏和北京之間做工藝品生意而逐漸富裕起來。隨著西藏與內(nèi)地在經(jīng)濟上日益融合，美好的生活寫在人們的臉上。從他們的微笑中，我能讀懂他們心里的快樂?！?/p>

    六問：西藏的宗教、文化、語言、民族特性瀕于滅絕嗎？

    ３月６日，達賴在接受一家西方媒體采訪時說：“漢人要除掉我們的語言和文化。”３月１０日，達賴又重彈老調(diào)說，西藏的“宗教、文化、語言、民族特性等瀕于滅絕。”

    中國藏學(xué)研究中心圖書館館長、研究員安才旦尖銳地指出，對稍微了解一點西藏情況的人而言，達賴的謊言十分荒謬；而對專家來說，他的謬論簡直不值一駁。舊西藏的教育集中在貴族和寺院中，如果不當(dāng)僧人，普通藏人基本沒有學(xué)習(xí)的機會。如今，中央政府通過立法和政策扶持，使藏語使用獲得了前所未有的普及?！皬挠變航逃礁叩冉逃?，從職業(yè)教育到特殊教育，哪個教育階段沒有藏語教材？”

    “看看遍布拉薩乃至西藏各地的現(xiàn)代化文化設(shè)施吧，它們都是向公眾開放的，而不是為某個人、某個貴族階層服務(wù)的。但在舊西藏，除了統(tǒng)治階級外，有多少普通百姓欣賞過藏族的傳統(tǒng)歌舞呢？”中國藏學(xué)研究中心副研究員次仁央宗說，“藏族畫家的畫作在中國美術(shù)館展出，藏族音樂家創(chuàng)作的歌曲在全國傳唱。西藏元素被如此眾多的人關(guān)注和欣賞，對西藏文化的保護、發(fā)展和繁榮的作用是不言而喻的?！?/p>

    西藏自治區(qū)政協(xié)民族和宗教委員會副主任斯朗格列曾在自治區(qū)檔案館工作了３０多年，他在現(xiàn)存的近代檔案中從未發(fā)現(xiàn)過有舊西藏地方政府投資修護寺廟的記載，寺廟的維護大部分來自于強制性的拉差。而在民主改革后，中央政府把藏傳佛教作為藏民族傳統(tǒng)文化給予有效保護，僅上世紀(jì)８０年代以來，國家就先后撥款７億多元，對西藏的寺廟、靈塔、祭殿等宗教場所進行維修。特別是從１９８９年到１９９４年，國家撥?？睿担担埃岸嗳f元和大量黃金、白銀對布達拉宮進行了重點維修。２００１年起，又撥?？睿常硟|元，用于維修布達拉宮、羅布林卡、薩迦寺三大文物古跡。２００７年，中央政府再次撥出５．７億元，用于“十一五”時期對西藏２２處重點文物保護單位進行全面維修保護。這在中國文物保護史上是空前的。

    七問：誰在民族之間制造仇恨和分裂？

    ３月１０日，達賴在所謂“和平抗暴”５０周年紀(jì)念集會上煽動說，中國政府在漢、藏民族之間挑起仇恨和分裂。

    恰恰相反，是達賴在很多場合在漢、藏民族之間不斷挑起仇恨和分裂。實際上，達賴１９８７年在美國發(fā)表的“西藏五點和平計劃”和１９８８年在法國斯特拉斯堡發(fā)表的“七點新建議”，都明確講到，要中國軍隊和軍事設(shè)施撤離西藏，要立即制止?jié)h人遷入藏區(qū)，已經(jīng)進入的要撤離。而他的“流亡政府”頭頭桑東更清楚地表示，居住在西藏自治區(qū)的非藏人不享有自治權(quán)，少數(shù)民族自治區(qū)的所有官員和政府雇員，都應(yīng)當(dāng)由少數(shù)民族擔(dān)任。就在今年３月６日，達賴在接受一家西方媒體采訪時挑撥說，居住在西藏的許多中國居民備了武器準(zhǔn)備開火。

    事實勝于雄辯。西藏自治區(qū)人民政府主席向巴平措說，過去５０年來，中央政府對西藏倍加關(guān)心和愛護，對其發(fā)展給予全力支持。大量數(shù)據(jù)也證明，西藏的發(fā)展進步得益于中央政府的大力支持和各族人民的團結(jié)協(xié)作：

    ——中央政府、全國各省區(qū)對西藏的幫助巨大。統(tǒng)計顯示，西藏自治區(qū)成立以來的８７５.８６億元財政支出中，９４.９％來自中央補貼。

    ——“十一五”期間，國家規(guī)劃在西藏投資８０個重點建設(shè)項目，總投資１０９７億元，“十一五”期間投資７７８億元。

    ——稅收方面，只有西藏一直執(zhí)行著比全國低３個百分點的稅收優(yōu)惠政策，并且對農(nóng)牧民一直免收各種稅費。金融方面，西藏一直實行比全國低２個百分點的優(yōu)惠貸款利率和低保險費率的政策。

    ——對農(nóng)牧民實行免費醫(yī)療，農(nóng)牧民子女上學(xué)實行免費吃住等各項政策。

    《印度教徒報》總編輯那拉希姆漢·拉姆從１９７８年起１７次訪問中國，看到了一個經(jīng)濟起飛的西藏。他評述，盡管西藏也受到了國際金融危機的影響，但是增長速度仍然明顯。更值得一提的是，“世界屋脊”上奇跡般地架起了青藏鐵路，給西藏的發(fā)展帶來更大的動力?？梢?，這得益于中國中央政府的政策扶持以及兄弟省區(qū)市的幫助，而這在其他國家是很難看到的。

    多位專家學(xué)者指出，一個社會是進步還是落后，一個制度是先進還是愚昧，要看其是否造福于大多數(shù)人，是否最大程度地維護了大多數(shù)人的權(quán)益。半個世紀(jì)的西藏當(dāng)代史證明，沒有民主改革，就沒有占西藏人口９５％的廣大勞動人民的翻身解放，就沒有西藏經(jīng)濟社會的跨越式發(fā)展。

    廢除封建農(nóng)奴制度，不僅是西藏歷史進步的必然要求，更是世界人權(quán)事業(yè)的偉大成果。這是歷史的結(jié)論。